Dernière étape dans l’anticipation, la Polynésie, où est aussi organisée une session du baccalauréat français. Bonne nouvelle pour les élèves des filières techniques, à la différence de Washington et de Beyrouth, leurs sections sont représentées 
en ces contrées, ils pourront donc trouver ici des sujets susceptibles de leur être proposés. Ces élèves auraient d’ailleurs pu, s’ils avaient suivi l’actualité nord-américaine, croiser le texte de Diderot qui leur a été proposé, puisqu’il a été maintes fois cité comme référence par le mouvement « Occupons-Montréal ». Mais on sait ce que c’est que le décalage horaire…
Section littéraire
Sujet n°1 :
Pouvons-nous dissocier le réel de nos interprétations ?
Sujet n°2 :
Les objets techniques nous imposent-ils une façon de penser ou seulement une manière de vivre ?
Sujet n°3 :
« Ce n’est pas pour les richesses ni pour les honneurs que les gens de bien consentent à gouverner : ils ne souhaitent aucunement être considérés comme des salariés en exerçant ouvertement leur fonction de commander contre un salaire, pas plus qu’ils ne souhaitent être traités de voleurs en retirant personnellement de leur fonction des avantages occultes. Ils ne le font pas davantage en vue des honneurs, car ils ne recherchent pas les honneurs. Il est donc nécessaire que la perspective d’une punition vienne les contraindre à s’engager, s’ils doivent consentir à prendre le commandement. De là vient, pour celui qui s’engage spontanément dans l’exercice du gouvernement sans avoir subi la pression de la contrainte, le risque de s’attacher une réputation déshonorante. Or, la punition la plus sévère est d’être commandé par quelqu’un de plus médiocre que soi, si on ne consent pas à gouverner soi même. C’est parce qu’ils redoutent cette punition, me semble-t-il, que les gens valeureux prennent le pouvoir quand ils le font. Ils s’engagent alors dans l’exercice du gouvernement sans rechercher leur intérêt personnel, ni comme s’ils en attendaient de l’agrément, mais bien par nécessité, et parce qu’il ne leur est pas loisible de confier le pouvoir à des gens meilleurs qu’eux-mêmes, ou tout simplement semblables à eux. Si, d’aventure, une cité composée d’hommes de bien venait à exister, l’abstention des fonctions de gouvernement serait l’objet de bien des rivalités, comme on le fait à présent pour parvenir à gouverner, et il serait tout à fait manifeste que le gouvernant véritable n’est pas disposé naturellement à rechercher son intérêt personnel, mais bien celui du sujet qu’il gouverne. »
PLATON, La République, livre I
Série économique et sociale
Sujet n°1 :
Mes désirs m’appartiennent-ils ?
Sujet n°2 :
La religion est-elle une production culturelle comme une autre ?
Sujet n°3 :
« Il y a une liaison dans les perceptions des animaux qui a quelque ressemblance avec la raison ; mais elle n’est fondée que dans la mémoire des faits ou effets, et nullement dans la connaissance des causes. C’est ainsi qu’un chien fuit le bâton dont il a été frappé parce que la mémoire lui représente la douleur que ce bâton lui a causée. Et les hommes, en tant qu’ils sont empiriques, c’est-à-dire dans les trois quarts de leurs actions, n’agissent que comme des bêtes ; par exemple, on s’attend qu’il fera jour demain, parce qu’on l’a toujours expérimenté ainsi. Il n’y a qu’un astronome qui le prévoie par raison ; et même cette prédiction manquera enfin, quand la cause du jour, qui n’est point éternelle, cessera. Mais le raisonnement véritable dépend des vérités nécessaires ou éternelles, comme sont celles de la logique, des nombres, de la géométrie, qui font la connexion indubitable des idées et les conséquences immanquables. Les animaux, où ces conséquences ne se remarquent point, sont appelés bêtes ; mais ceux qui connaissent ces vérités nécessaires sont proprement ceux qu’on appelle animaux raisonnables, et leurs âmes sont appelées esprits. »
Leibniz, Principes de la nature et de la grâce
Section scientifique
Sujet n°1 :
La justice ne vise t-elle que la paix sociale ?
Sujet n°2 :
La vérité est-elle un produit de la raison ?
Sujet n°3 :
« Lorsque les objets attirent notre attention, les perceptions qu’ils occasionnent en nous se lient avec le sentiment de notre être et avec tout ce qui peut y avoir quelque rapport. De là il arrive que non seulement la conscience nous donne connaissance de nos perceptions, mais encore, si elles se répètent, elle nous avertit souvent que nous les avons déjà eues, et nous les fait connaître comme étant à nous, ou comme affectant, malgré leur variété et leur succession, un être qui est constamment le même nous. La conscience, considérée par rapport à ces nouveaux effets, est une nouvelle opération qui nous sert à chaque instant et qui est le fondement de l’expérience. Sans elle, chaque moment de la vie nous paraît le premier de notre existence, et notre connaissance ne s’étendrait jamais au-delà d’une première perception.
Il est évident que si la liaison qui est entre les perceptions que j’éprouve actuellement, celles que j’éprouvai hier, et le sentiment de mon être, était détruite, je ne saurais reconnaître que ce qui m’est arrivé hier soit arrivé à moi-même. Si à chaque nuit cette liaison était interrompue, je commencerais pour ainsi dire chaque jour une nouvelle vie, et personne ne pourrait me convaincre que le moi d’aujourd’hui fût le moi de la veille. »
CONDILLAC, Essai sur l’origine des connaissances humaines
Sections technologiques
Sujet n°1 :
Dépend-il de nous d’être heureux ?
Sujet n°2 :
L’expérience peut-elle tout prouver ?
Sujet n°3 :
« Il n’y a point de vrai souverain que la nation ; il ne peut y avoir de vrai législateur que le peuple ; il est rare qu’un peuple se soumette sincèrement à des lois qu’on lui impose, il les aimera, il les respectera, il y obéira, il les défendra comme son propre ouvrage, s’il en est lui-même l’auteur. Ce ne sont plus les volontés arbitraires d’un seul, ce sont celles d’un nombre d’hommes qui ont consulté entre eux* sur leur bonheur et leur sécurité ; elles sont vaines, si elles ne commandent pas également à tous ; elles sont vaines s’il y a un seul membre dans la société qui puisse les enfreindre impunément**. Le premier point d’un code doit donc m’instruire des précautions que l’on a prises pour assurer aux lois leur autorité. »
Diderot, Observations sur le Nakaz
* qui ont consulté entre eux : qui se sont consultés, ont débattu entre eux.
** impunément : sans être puni.
Questions :
1. Dégagez la thèse de ce texte et montrez comment elle est établie.
2. a) Quelle différence y a-t-il entre le « vrai législateur » et « les volontés arbitraires d’un
seul » ?
b) En vous appuyant sur le texte, déterminez et expliquez les trois précautions à prendre
« pour assurer aux lois leur autorité. »
3. Le peuple est-il le seul vrai législateur ?
référence de l’illustration : http://browse.deviantart.com/?order=9&q=exams&offset=24#/d1gw47i
